后疫情时代职业教育将走向何方

最后，我们来从朱子对羞恶的讨论看其对义的价值意涵的理解。

经世与致用合用，更加强调的是对经世路径的侧重，是对其中所蕴含的实践、实用内涵的凸显，更加注重经世思想中实用性、技术性的实践层面。他借用程颐治道和治术的概念，将经世思想概括为儒家对于政治秩序、价值取向的关切以及具体的施政方针、治国之术。

正如黄宗羲评价的那样：永嘉之学，教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务。四、总结 通过前文可知，经世一词的含义十分广阔，经世一词几经流转变迁，在明末时期同致用结合在一起并被广泛使用，成为重要的社会思潮，应当说并非偶然的现象。经世与致用合为经世致用一词，广为使用是在晚明时期。会通之前，先必翻译之言，期望欲用十年左右时间对有益世用之图书渐次广译，以开启民智，挽救明王朝的社会政治危机。建立治纲，分正百职，顺天时以制事。

可以说，孔子不但是经世理念的重要践行者，同时也塑造和拓展了经世思想的理论蕴含但另一方面，中国逻辑有些特征跟西方相比却有优势。五经皆与《易》互相发明，《易传》，肇于孔子，本富于科学思想。

《六经》是经典文本、圣人人格与道统的三位一体。由此推之治道，强调体道的内圣之学是根本，道体发用的外王之学是内圣之学的推扩。所谓道是宇宙自然生生不息之道，亦是百姓人伦日用躬行践履之道。易言之,即仁是治之体也。

首先受到攻击则是孔子和儒家经典。《六经》多言道，《四书》多讲理，关于道与理的关系，熊十力认为：程子所言理者，乃本体之目，非由意见安立，以为行为之规范也。

春秋、战国之际，诸子百家蜂起，如十日曜天，九州布地，繁赜极矣。……以其在人而言，则谓之性（性者，言其为吾人所以生之理也。熊十力认为，经学包罗万象，经过漫长时间发展演变，到清代逐渐渐分为四科。这个根源是什么呢？就是尧舜禹汤文武周公这些古代圣王所开创的中国历史文化的传统，具体就是心性之学的传统。

然或知器而不究其原，人生将唯以嗜欲利便之发舒为务，而忽视知性、存性之学，则庄生所为呵惠子逐万物而不返也（不返，谓不返求诸道）。……六经皆载道之言，而《易》为尤尊，以其富阐道体，极深微故。天地万物，亦皆道之所成。诸师始表彰六经，寻尧、舜、禹、汤，以至孔孟之绪，明道统之传，使人知人道之尊严，与中夏文化之优越，卓然异于夷狄。

圣学是修身之学，是为己之学，是躬行践履之学，与宗教信仰不同，而是具有最高造诣的哲学。是故儒学渊源，本远自历代圣明。

国中学子，虽激而思变，然识者已忧其不为春笋生长，将为细麇潜滋。……六经浩博，汉、唐以来经师考据之业，与六经之大道，茫然无所明。

所以吸收西学，在今日以及是理势之必然。他之所以这样说，既表达了中国思想史的实际，又试图将孔子六经与先秦诸子加以融会贯通,重新厘清经、子关系，为儒学和中国文化的整体复兴探索道路。对于六经，他在《读经示要》的第一讲《自序》中解释六经曰：六经究万有之原,而言天道。本体元是万理俱备，其始万化，肇万物，成万事者，自是固有此理。因为经学衰绝，古人成己成物、躬行践履的学问遗失不再，于是年轻人大都去海外游学，学习时间短，见识不够，加上中国社会衰败，政治腐败，而激起的则是革命破坏的偏激之论。……今之学者，只以博览为务，以闻见之广，知识之富，便足云学问，而不悟学问更有基本，不曾于博览或知识外，更有切实用力处，以如是之态度而为学，虽熟读群经，于名物训诂，无不精究，其于圣人之道，终必茫无入处，可断言也。

未有志趣卑污，而可闻大道者也。他这是以学统论道统，认为道统就是学统的中心思想，是随时代发展演变的，但有一永不枯竭的根源。

于是后生游海外者，以短少之日力，与不由深造自得之肤泛知见，又当本国政治与社会之衰敝，而情有所激，乃妄为一切破坏之谈。何以故？以儒学思想为中夏累世圣明无间传来，非偶然发生故。

可以观宇宙之广博无穷也。《诗》《书》执礼，皆所雅言，《论语》识之。

由始学以至成圣,盖终其身亹亹焉而无一息可忘敬畏者。其《天志》等篇，则本《尚书》……法家之学，盖通《春秋》升平，与《周官》之旨，将使人类离居乱之陋，而相习于法……道家者流，自《大易》出，老子言一生二，二生三，即本《易》之每卦三画，而疏释之也。他所面临的时代问题很多，其中道统是最大的根本性问题，他说：夫有清二百年之学术，不过拘束于偏枯之考据。老与庄皆言阴阳、变化，其同出于《易》甚明……农家者流，自《诗》出。

道统不过表示一中心思想而已。上下数千年学术源流得失，略加论定。

六经广大，无所不包，无所不通，穷极万物本源，体现恒常大道，小则个人修养实证实修，大则治国平天下智慧不穷。所以我们学习经典，不仅仅背诵经典，要通过研读经典，由圣人之言，通圣人之志，这样才能明圣人之道。

考据科注重客观考证，与今天科学方法接近，缺点是沉溺于文献考证，未能发展出近代科学，今天需要扩大研究对象与领域，走上西方科学道路。朱熹注：经，常也，万世不易之常道也。

政刑之施，与一切利用厚生之计，若皆原于道德礼让之意以为之,则亦莫非仁术也。由此而体道，由此而修学，由此而致治，由此而位天地，育万物，赞化育，此便是当然。尽管孔子说自己信而好古，述而不作，而实际上是温故知新，述中有作，以述为作。可见，在学统上熊十力以经学为本，确立主体性的基础上，可以广泛学习吸收西方一切学术思想。

《中庸》云仲尼祖述尧、舜，宪章文、武。这就非常清楚地论证了儒学作为中国文化正统的历史原因，孔子所继承的是远古至他那个时代圣王的精神遗产，吸收了深厚的营养，开创了儒家的学统。

治道方面，阐发六经言治之义 《史记·太史公自序》载孔子曰:我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也，形成了儒家人不离道，道器不二，理事不二的思路。……经者常道，万理之所汇通，群学之会归也。

其存主愈纯固者，其向往必高明。在治道方面，熊十力认为治道必以《六经》为本原：在 《原儒 》一书的序中他指出 :格物之学所以究治化之具，仁义礼乐所以端治化之原……《春秋》崇仁义以通三世之变，《周官经》以礼乐为法制之原，《易大传》以知物、备物、成物、化裁变通乎万物，为大道所由济……夫物理不明,则无由开物成务。